坐禅の作法や意義を学ぶ

　ストレスの多い時代、坐禅は心を救う方法として効果が実証されています。『勧坐禅儀』で坐禅のしかたを著した道元禅師は、一歩進めて、考えることも、効果を期待することもせずにただひたすら坐る「只管打坐 」を教えています。
　曹洞宗では、坐禅を組むことにより、自己を確認し、安心を求めてゆきます。

坐禅による静寂は命と心の根源

普勧坐禅儀

　普勧坐禅儀は、曹洞宗の開祖「道元」が坐禅の仕方（作法や意義も含む）について解説した文言です。読むのは坐禅のときで、全員で低声に読誦する。全部読むと長いので東祥寺坐禅会では３回にわけて読みます。

普勧坐禅儀は、道元禅師が中国で修行後の1227年、28歳のときに坐禅を紹介する文として著したものです。文体は当時流行った四六駢儷文という文体が用いられている。

序文

　原（たず）ぬるに夫（そ）れ、道本（どうもと）円通（えんづう）、争（いかで）か修証（しゅしょう）を仮（か）らん。
　宗乗（しゅうじょう）自在、何（なん）ぞ功夫（くふう）を費（）さん。
　況（いわ）んや、全体迥（はる）かに塵埃（じんない）を出（い）ず、孰（たれ）か払拭（ほっしき）の手段を信ぜん。
　大都（おおよそ）、當處（とうじょ）を離れず、豈（あ）に修行の脚頭（きゃくとう）を用うる者ならんや。
　然れども毫釐（ごうり）も差有れば天地懸（はるか）に隔たり、違順（いじゅん）纔（わず）かに起れば、紛然（ふんぜん）として心（しん）を失す。
　直饒（たとい）会（え）に誇り悟（ご）に豊かにして、瞥地（べっち）の智通（ちつう）を獲（え）、道（どう）を得、心（しん）を明めて、衝天（しょうてん）の志（しい）気（き）を挙（こ）し、入頭（にゅうとう）の辺量（へんりょう）に逍遥（しょうよう）すと雖（いえど）も、幾（ほとん）ど出身の活路を虧闕（きけつ）す。
　矧（いわ）んや彼（か）の祇園（ぎおん）の生知（しょうち）たる、端（たん）坐（ざ）六年の蹤跡（しょうせき）見つ可（べ）し。少林（しょうりん）の心印（しんいん）を伝うる、面壁（めんぺき）九歳（くさい）の声名（しょうみょう）尚聞こゆ。
　古聖（こしょう）既に然り。今人（こんじん）盍（なん）ぞ弁ぜざる。
　所以（ゆえ）に須（すべか）らく言（こと）を尋ね語を逐（お）うの解（げ）行（ぎょう）を休すべし。
　須らく回光（えこう）返照（へんしょう）の退歩（たいほ）を学すべし。身心（しんじん）自然（じねん）に脱落して、本来の面目（めんもく）現前（げんぜん）せん。
　恁麼（いんも）の事（じ）を得んと欲せば、急に恁麼（いんも）の事（じ）を務（つと）めよ。

序文を意訳

　根源を求めると、仏の道の根本は、存在するものすべてにゆきわたっていて、なんでわざわざ”修行と悟り（行為と報酬）”という求めの心を借りる必要があろうか。
　仏の道という根本の真理は、すべてにゆきわたって自由に働いているのです。なんでわざわざ努力工夫を用いる必要があろうか。
　ましてや、在るべきものはすべてそのままはるかに人間の意識を超えているのです。だれが煩悩を払う手立てを信じるだろうか。
　すべてはいまここを離れないのです。どうして努力修行の歩みを利用する必要があるのだろうか。
　ましてや、在るべきものはすべてそのままはるかに人間の意識を超えているのです。誰が煩悩を払う手立てを信じるだろうか。
　すべてはいまここを離れないのです。どうして努力修行の歩みを利用する必要があるのだろうか。
　そうではあるが、毛筋ほども間違えると、結果は天と地ほども違ってしまいます。感情による迎合と反感という汚れた心が少しでも生起すると、もつれてしまって、染汚する以前の本心（不染汚心）を見失うのです。
　たとえ、解脱を会得したと悟り、さとりが十分だといっても、ちらりと智慧の道をのぞき見したにすぎません。禅の道を会得し、本心がわかったと、天を衝くほどの心意気を挙げ、さとりのほとりの周辺をそぞろ歩くようになったとしても、ほとんどがとらわれを飛びこえて自由に活動する道を失っています。
　ましてや、あの祇園の生まれながらの聖人【である釈尊】の、六年間の苦行坐禅の跡形を見るべきです。嵩山少林寺に達磨大師が坐禅（仏心の印）を伝え、【二祖慧可に会うまでの】九年間壁に向かって坐って禅の心に徹した、その誉れは世間に聞こえています。
　本物である古人・聖人でさえそうなのですから、心弱きいまの人はなおさら修行すべきです。
　ですから当然なこととして、言葉・観念・概念を追いかける理論解釈はやめるべきです。
　為すべきことは、自己の不染汚心から出てくる光で自己を照らす、謙虚を学ぶべきです。体と心のとらわれは自然に抜け落ちて、意識分別の働きだす以前の本来の顔が実現します。
　このような真実になりたいと思うなら、すぐさまそのこと自体になったらよろしいのです。

本文

　夫れ参禅は静室（じょうしつ）宜しく、飲食（おんじき）節（せつ）あり。
　諸縁を放捨（ほうしゃ）し、万事を休息して、善悪を思わず是非を管（かん）すること莫（なか）れ。
　心（しん）意識の運転を停（や）め、念想（ねんそう）観の測量（しきりょう）を止（や）めて、作仏（さぶつ）を図ること莫れ。
　豈坐臥（ざが）に拘（かかわ）らんや。
　尋常（よのつね）坐處（ざしょ）には厚く坐物（ざもつ）を敷き、上に蒲団（ふとん）を用う。
　或は結跏（けっか）趺（ふ）坐（ざ）或は半（はん）跏（か）趺坐。
　謂（いわ）く結跏（けっか）趺（ふ）坐（ざ）は先ず右の足を以て左の腿（もも）の上に安じ、左の足を右の腿（もも）の上に安ず。
　半（はん）跏（か）趺坐は但だ左の足を以て右の腿（もも）を圧（お）すなり。
　寛（ゆる）く衣帯（えたい）を繋（か）けて斉（せい）整なら令（し）むべし。
　次に右の手を左の足の上に安じ、左の掌（たなごころ）を右の掌の上に安（あん）じ両（りょう）の大拇指（だいぼし）面（むか）いて相（あい）誘う。
　乃（すなわ）ち正身（しょうしん）端坐して左に側（そばだ）ち右に傾き前（まえ）に躬（くぐま）り後（しりえ）に仰ぐことを得ざれ。
　耳と肩と対し鼻と臍（ほぞ）と対せしめんことを要す。
　舌上の顎（あぎと）に掛けて唇歯（しんし）相著（つ）け、目は須らく常に開くべし。
　鼻息（びそく）微（かすか）かに通じ、身相（しんそう）既に調えて欠気（かんき）一（いつ）息（そく）し、左右揺振（ようしん）して兀（ごつ）兀として坐定（じょう）して、箇（こ）の不思量底（ふしりょうてい）を思量せよ。
　不思量底如何（いかん）が思量せん。
　非思量（ひしりょう）。
　此れ乃ち坐禅の要術なり。
　所謂（いわゆる）坐禅は習禅（しゅうぜん）には非ず、但是れ安楽の法門なり。
　菩提（ぼだい）を究尽（ぐうじん）するの修証なり。
　公案（こうあん）現成（げんじょう）　羅籠（らろう）未（いま）だ到らず。
　若（も）し此の意を得ば龍の水を得るが如く虎の山に靠（よ）るに似たり。
　當（まさ）に知るべし正法（しょうぼう）自（おのずか）ら現前し昏散（こんさん）先ず撲落（ぼくらく）することを。
　若し坐より起（た）たば徐徐として身を動かし安祥（あんしょう）として起つべし　卒暴（そつぼう）なるべからず。
　嘗（かつ）て観る超凡越聖（おっしょう）　坐脱立亡（りゅうぼう）も此の力に一任することを。
　況んや復（また）指竿（しかん）針鎚（しんつい）を拈（ねん）ずるの転機、払拳棒（ほっけんぼう）喝（かつ）を挙（こ）するの証契（しょうかい）も、未（いま）だ是れ思量分別の能（よ）く解（げ）する所に非ず。
　豈神通（じんつう）修証の能く知る所とせんや。
　声色（しょうしき）の外（ほか）の威儀（いいぎ）たるべし。
　那（なん）ぞ知見（ちけん）の前（さき）の軌則（きそく）に非ざる者ならんや。

本文を意訳

　そもそも、坐禅をするには静かな部屋がよい。食べる量にも節度を持ち、生活上のいろいろな雑用を離れ、よろずの世俗の心配ごとをやめて、この世の善し悪しにわずらうことなく、政治の是非、思想の是非などにかかずらわってはなりません。
　心の主体・意識の働き・認識・主張などをめぐらすことをやめて、念う力・創造する働き・観察する働きをやめて、仏になろう、さとりを得ようという物欲し根性をもたないことです。
　ましてや、坐禅とか行住坐臥の生活とかに関係なく、すべて同様です。
　世間一般に、坐る場所には厚手の坐褥（いまでは畳）を敷き、その上に厚い坐蒲を使います。
　【足の組み方は】ひとつには両足を組み（結跏趺坐）、もうひとつは片足を組み（半跏趺坐）ます。伝統的にいいます。両足を組むのは、まず右足を左の腿のつけ根に深く乗せて組み、左の足を右の腿の上に深く乗せて組みます。片足を組むのは、ただ左の足を右の腿の上に乗せます。
　ゆったりと着物と帯をつけ、きちんと整えておきます。
　次に右手を上向けにして腿の上に組んだ左足の上に乗せ、左の手を上向けにして右の手のひらの上に乗せて、両手の親指のさきがかすかについて互いに水平に支えあうようにします（法界定印という）。
　まさしく姿勢を正して、左や右にかたよったり、前にかがんだり、後ろに反り返ってはいけません。
　耳と肩が垂直になり、鼻と臍と垂直に並ぶようにすることが必要です。
　舌先を上あごの歯のつけ根あたりに押しあて、唇を歯につけるようにひきしめ、目は基本的にいつでも開いておきます。
　鼻で静かに息をし、姿勢が整ったら、あくびのように口を開けて長く息を吐きます。左右に体を倒して腰を伸ばし（左右揺身）、岩山のように堂々と坐り、静寂に安住し、私というこれそのものの染汚した意識分別以前の静寂なところとは何かと心をめぐらしたまえ。
　それは考えを超えたところなのです。
　これこそ坐禅の要なのです。
　いうところの坐禅は、さとりのための手段・精神統一・健康禅なっではありません。ただ命と心を開放する安心の教えの門なのです。
　さとりに徹底する実践・実証なのです。さとりの真理は丸出しで、鳥を捕る網や籠というような手段は遠く及びもつかないのです。
　もし、この真意を得たら、竜が水を得て生き生きするように、虎が山に帰って本来の威力を発揮するようなものです。
　まさに知るべきです。仏の真実はおのずから丸出しになって、心が沈んだり、うわついたりすることがばったり抜け落ちます。
　もし、坐禅から立ち上がるときは、徐々に体を動かして、静かに立ち上がってください。乱暴にしてはいけません。
　過去の例証には、迷いの世界（六凡・六道）を超え、仏・菩薩などの聖人（四聖）を超え、坐ったまま死に、立ったまま亡くなるのも、みなこの坐禅の力から出てくるのです。
　ましてや、倶胝和尚の一指頭の禅、南泉和尚の百尺竿頭進一歩の禅、洞山禅師の「把針のこと、そもさん」の禅、文殊菩薩が打槌して「法王法如是」と仏をほめたことなどの禅機をひねりだす働きや、青原和尚と石頭和尚は払子を立て、黄檗和尚は拳骨を振り上げ、徳山和尚は棒で打ち、臨済大師は一喝した、こうした行いでさとりに一致するのも【不染汚の静寂な心であって】意識分別で理解することはできません。
　どうして、神通力を得たとか、さとりを得たとかいうような似非禅師にわかろうか。
　声欲・色欲などの感覚世界（六境）とは異なる仏の行いなのです。
　どうして、知識見解以前の法則でないはずはありません。

ひろめる章

　然れば則ち上智下（じょうちか）愚（ぐ）を論ぜず、利人鈍者（りじんどんしゃ）を簡（えら）ぶこと莫れ。
　専一（せんいつ）に功夫せば正に是れ弁道なり。
　修証自（おのずか）ら染汚（ぜんな）せず、趣向（しゅこう）更に是れ平常（びょうじょう）なる者なり。
　凡（およ）そ夫れ自界（じかい）他方　西天（さいてん）東地等しく仏印（ぶっちん）を持（じ）し、一（もっぱ）ら宗風を擅（ほしいまま）にす。
　唯（ただ）打（た）坐を務めて兀地に礙（さ）えらる。
　万（ばん）別千差（しゃ）と謂（い）うと雖も、祗管（しかん）に参禅弁道すべし。
　何（なん）ぞ自家（じけ）の坐牀（しょう）を抛却（ほうきゃく）して、謾（みだ）りに他国の塵境（じんきょう）に去（きょ）来（らい）せん。
　若し一歩を錯（あやま）れば當面（とうめん）に蹉（しゃ）過（か）す。
　既に人身（にんしん）の機要（きよう）を得たり、虚（むなし）く光陰を度（わた）ること莫れ。
　仏道の要機を保（ほ）任（にん）す。
　誰（たれ）か浪（みだ）りに石火（せっか）を楽まん。
　加以（しかのみならず）形質（ぎょうしつ）は草露（そうろ）の如く、運命は電光に似たり。
　倏忽（しゅくこつ）として便（すなわ）ち空（くう）じ須臾（しゅゆ）に即ち失す。
　冀（こいねがわ）くは其れ参学の高流（こうる）　久しく摸象（もぞう）に習つて真龍を恠（あや）しむこと勿れ。
　直指（じきし）端的の道に精進し、絶学無為（むい）の人を尊貴（そんき）し、仏（ぶつ）仏の菩提に合沓（がっとう）し、祖（そ）祖の三昧（ざんまい）を嫡嗣（てきし）せよ。
　久しく恁麼（いんも）なることを為（な）さば須く是れ恁麼なるべし。
　宝蔵（ほうぞう）自ら開（ひら）けて受用（じゅよう）如意（にょい）ならん。

ひろめる章を意訳

　このようなわけで、禅は賢い人とか、ものわかりの悪い人とかを選びません。利発な人とか、鈍感な人とかを分け隔てしてはいけません。
　ひたすら信じて真実心を工夫すれば、それが本当の道の実践というものです。さとりの呼びかけと修行の応答は同時であって、しかもそれぞれは混乱しないのです。あらゆる物事に対応しつつ動揺しないでいられるものです。
　大体において、釈尊が教化した世界（自界）、その他のあらゆる仏の世界（他方）、西のインド（天竺）から東の中国・朝鮮・韓国・日本と、必ず坐禅を維持し、みな禅宗（仏心宗）の門風を振るってきたのです。
　ただただ無心に坐って、岩のように静寂な心に妨げられて、雑行に目を奪われる暇がないのです。
　仏道修行には多様な道があるとはいえ、心迷わず坐禅すべきです。
　どうして自己の本心という自分の坐る場所を投げだして、むやみに、よその国の迷いの境遇をうろうろする必要があろうか。
　もしも、最初の一歩を間違うと、直ちに踏み間違えるのです。
　すでに人間という肝要な能力を与えられているのです。無益に時間を過ごしてはいけません。
　仏の道の根本の働きを己のものとして維持していくのです。だれが無意味に火打ち石の火のような一瞬の人生の楽に目を奪われてよいものか。
　そればかりか、肉体は草の露のようにはかなく、運命は稲光のようにたちまちに空しくなり、一蹴に失われるものです。
　願うところは、仏の道を学ぶ気高い方々よ、長い間、模型の竜になれて、本物の竜に会ったときに疑ってはなりません。
　端的に自己の不染汚心を指し示す道に努力し、観念の学を超え、外に求めることを忘れた人こそ尊いのです。
　仏方のさとりの合致し、祖師方の静寂な心を継いでいきたまえ。
　長くこのようにしていれば、必ずそのようになるのです。
　自己の本心という宝の蔵は、それ自体の力によって開き、受け用いることは自在になります。